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常隐子

天下有道则见,无道则隐.邦有道贫且贱焉耻也,邦无道富且贵焉耻也。

 
 
 

日志

 
 

解脱道之因  

2010-01-15 14:40:57|  分类: 当年论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 解脱道之因

[1]包括因明在内的五明学说是被包含在通达世俗慧中的,那么,量论因明学在大师的教法中到底占一个什么样的地位呢?还是先看看什么是量论因明学,藏族学者祁顺来先生认为量论与因明是有区别的:“我们所说的量论中关于推理论证的内容,实际上是一个比较系统的逻辑推理学说,把它放在量论中,也好似逻辑是哲学的一部分一样,因明是量论的一个部分”[2] 吾师  顺真则认为:“佛教量论因明之学在佛法定慧实践方面起了无上善缘之作用”,“佛教量论因明之学,恰以正慧为基,而立正见之学也。”[3]由此我们便不难发现:量论的归结是成就一个究竟解脱的佛果,而因明是从属于量论的,因明只是达于量论的一个工具性的学问。因明实际上是量论的外衣,它的最终目使命是要论证佛为定量,在于成就解脱之量真。而摄在五明中的是因明而非量论,因明只是成就量的工具,而量论的成立就是解脱的最终完成,量的当体就是智慧的成就。[4]正如日本学者武邑尚邦所说:“依获得真知而完成解脱。不!真知之完成即解脱,获得真知之自身即宗教实践。”[5]

自宗喀巴大师看来,五明之目的本皆在解脱,本属世尊教法之分支,总归成佛一途,而成佛之路须籍因明正理之论证;而另一方面,离开解脱,一切学问皆是戏论,正如大师云:“《庄严经论》云:‘若不勤学五明处,圣亦难证一切智,’又此一切皆为成佛故求,是为通义。”[6]

所以,不仅量论统摄了因明,而且甚至可以说作为极见的“量”在果位上也统摄了其它五明,在量论的视域之下原没有五明之别,五明无非是要达到终极的量,在成佛这一终极的目的之下,原本就没有必要将因明与内明等绝对的区分开来;当然我们可以说二者是有着种种区别,内明注重实践之修行,其方法是生命之体验;因明则首重逻辑之成立,强调体系内在的圆融和形式之规范,但逻辑归根结蒂还是要有一个体验的支撑,还是要有一个内明的基础。有学者认为在藏传佛教格鲁派中,自宗喀巴大师开始就混淆了内明与因明之区别,我认为并没有所谓的混淆,而是二者在内容上讲实在是有交叉重叠的部分,我们最多可以说宗喀巴大师没有明确划出二者边界,但是在终极解脱的视域之下,生硬地去划分在名言戏论上妄立起来的两个名言之间的边界,本身就是毫无意义的!

综上可知,量论因明学实际上是一套从论证抉择信仰到修行解脱的逻辑体系,它以认识论为前提,因而在逻辑的成立上有稳固的基础,在整个量论因明学的展开中,处处不离逻辑,又处处不离解脱。将逻辑与解脱水乳交融地组合成一个完整体系可以说正是量论因明学的最大特点。

 

[7]对真理的抉择毕竟是依法不依人的,到底是要靠逻辑理性的,是要靠正确的因去支撑的。核心性的问题便在于对佛陀的信仰是否也须逻辑的论证,也须因来支撑。在宗喀巴大师看来,信仰不能使盲目的,不能是凭空抽象的说教,正法必须是经得起逻辑理性的考察,要有确定性的正因支撑的,大师也正是从这个立场出发,来展开论证。

大师认为,以信仰而成立的信解比量须是“依经过三种观察所订正之圣教为因,证悟‘由施造福’等圣教所启示之义为不欺诳之知觉。”[8]即正确的信仰必须经得起逻辑的考验,必须要具备三项因。而且须得我们亲自抉择,大师的论述,表面上是把陈那、法称就已经在知识建构方法上取消了的圣较量重新还了回来,但实际上,宗喀巴大师的圣言量只是知识成立的应然之果,而非是成立知识之因。大师曰:“能趣解脱诸次第等,须以正理而善成立。正理论中以理成立,有说彼等是诸异生极不现事,故能立者唯依教量。此说不啻自出皈依之过,‘我拾余大师,皈依佛世尊。’此唯随自欲乐而说,全无真能立故。以于尔时教非能立,自许无有能立理故。若唯依教,自他大师所说有无前世后世,蕴常无常,有无我等教义不同,何者应理何者非理。自宗论师若与他宗论议,则亦不能成立自教清净。诸说极不现事之教,非有事力正量之所能成,彼义须以三种无倒观察,清净正因而善成立。立彼相时,须以理成,不得自许教为能立。”[9] 圣教可以信仰,但是须得是正信,因为只有正信才是解脱的亲因,而正确的信仰,则必须经过三种观察的抉择,成为“依三种观察成立之清净圣言”,(亦称三察清净圣言)《汉藏逻辑学词典》解释之曰:“如佛语量。三分宣说所量事物:于现前者,不违现量;于隐蔽者,不违比量;于极隐蔽者,不与前后自语相违。现、比,自语三不相违,过患清净,称为三察清净至教、圣言。”[10]

[11]而到了大师的思想已经成熟完备,主要已经转向于密法修行时,大师写作的《密宗道次第广论》开篇还是在讲:“生此觉慧要以正理观见二宗诸德失故,至于有无外道非关紧要。诸广慧者,欲生殊胜皈依觉慧,当如前学。以是应知七部论等诸正理论,是于自宗大师佛陀及佛教证二种正法。并于如理修正法者,引发真诚广大恭敬最胜方便。”[12]                       

由此,亦可以想见大师对量论因明学这门统摄了解脱道教证次第的学问是何等的重视了!由于宗喀巴大师对“三境”(尤其是极隐秘境)的阐释及在解脱道上对未缘到因的充分阐发,这两个个关键性问题的解决,不仅真正使得量论因明学成为了一种普遍性的知识,而且也为定量士夫的确立,为“把量论贯穿到佛教全体中去 ”[13],为依量论因明学而确立、成就解脱道,奠定了逻辑的、认识论的基础。



[1] 宗喀巴大师著,法尊译:《菩提道次第广论》,见于《宗喀巴大师集》第一卷,民族出版社,2001年版,第330页。

[2] 祁顺来:《藏传因明学通论》,青海民族出版社,2006年版,第41页。

[3] 顺真:《经验与超验》,贵州人民出版社,2003年版,第90页,第116页。

[4] 然亦不可由此忽视因明,量论亦需要因明之保障,否则于理不成,盲修瞎炼,量亦不能成就。

[5] [日]武邑尚邦:《佛教逻辑学研究——知识确定性之探究》,顺真译,手稿本。

[6] 宗喀巴大师著,法尊译:《菩提道次第广论》,见于《宗喀巴大师集》第一卷,民族出版社,2001年版,第330页。

[7] 宗喀巴大师著,法尊译:《密宗道次第广论》,见于《宗喀巴大师集》第二卷,民族出版社,2001年版,第23页。

[8] 宗喀巴大师:《因明七论入门之除意暗论》,西藏人民出版社,2002年版,第50页。

[9] 宗喀巴大师著,法尊译:《密宗道次第广论》,见于《宗喀巴大师集》第二卷,民族出版社,2001年版,第23页。

[10] 汉藏大辞典编写组:《汉藏逻辑学词典》,1987年成都版,第198页。

[11] 法尊:《宗喀巴大师传》,见于《宗喀巴大师集》第五卷,民族出版社,2001年版,第470页。

[12] 宗喀巴大师著,法尊译:《密宗道次第广论》,见于《宗喀巴大师集》第二卷,民族出版社,2001年版,第23页。

[13] 郑伟宏:《佛家逻辑通论》,复旦大学出版社,1996年版,第372页。

 

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