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常隐子

天下有道则见,无道则隐.邦有道贫且贱焉耻也,邦无道富且贵焉耻也。

 
 
 

日志

 
 

因论结语  

2010-01-15 14:46:37|  分类: 当年论文 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛陀教法,开演为体、相、用三门;然,三位一体,一体三位。彼此非异非同,等无高下。但本立道生,舍本无余,故研究因者,自须自因体上入手,唯有证成因果,知其机制,方可言其相用。

即言其相,纲领大要,不过因三相与三类正确因两门。然诠其相状易,而知其相状之义难;但若舍其义而空言其相便无甚意义。知其相,更须将其相于体用上更作考较。

举凡学问,皆须起用,量论之用,首在解脱。体相两门,皆为收现实起用之功效故。

而更重要者,一切言说,本无实性,诸佛妙理,非关文字。第一义谛本非言诠所能言表。是故,龙树论师亦立《七十空性论》以破因,可见因之于法,本如筏喻,法亦应舍,万不可执。一切知识,不归本元,尽为戏论。回归本元之路,尤须言语道断,机心全泯,真宰独彰;须是浮尘、净色双遣,唯余胜义根用事。在对未缘到因讨论的背后,法称论师的意指当是欲开佛之智慧,(成就菩提心、大悲心、无二慧)绝非推理论证所能达到,在终极的本体(或说终极的量果面前,逻辑必须退场,之剩下活生生的瑜伽现量“灵光独耀”。因此,以因的确立为前提与核心的逻辑只是帮助我们完成了对法的抉择,真正地获得真理,还必须回到修证上去,终极本体,非语言文字之生因所能生,唯瑜伽现量之了因可了。获得量果,得到解脱,本不在语言文字之逻辑,唯在无思无为之潜修默证。正是:

 

达摩西来一字无  全凭心意用功夫

若向纸上求佛法  笔尖蘸干洞庭湖

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