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常隐子

天下有道则见,无道则隐.邦有道贫且贱焉耻也,邦无道富且贵焉耻也。

 
 
 

日志

 
 

癸巳九论——兼答毛左秋之水君(上)  

2013-06-06 12:20:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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一、绪论

岁次癸巳,初夏四月,于网路得观秋之水君引述异论,遂引动余文魔,废寝忘食凡三日,于工闲处见缝插针,成文万言,批校凡十,成此九论。自是以平生所学,应化时事,批判论理,非途呻吟。然终究才识浅薄,德寡力孱,雕虫小技,终为戏论。

付诸一笑,可也。

二、相论

1、佛像。佛陀多身宿世修行,因缘业报,得32相,80种随形好。(三十二相:一足安平、二足千辐轮、三手指纤长、四手足柔软、五手足缦网、六足根圆满、七足趺高好、八脚如鹿王、九手长过膝、十马阴藏、十一身纵广等、十二毛孔青色、十三身毛上靡、十四身金光、十五常光一丈、十六皮肤细滑、十七七处平满、十八两液满、十九身如师子、二十身端正、二十一肩圆满、二十二口四十齿、二十三齿白齐密、二十四四牙白净、二十五颊车如师子、二十六咽中津液得上味、二十七广长舌、二十八梵音清远、二十九眼色绀青、三十睫如牛王、三十一眉间白毫、三十二顶成肉髻。八十种好:一无见顶相、二鼻高不现孔、三眉如初月、四耳轮垂陲、五身坚实如那罗延、六骨际如钩锁、七身一时回旋如象王、八行时足去地四寸而现印文、九如赤铜色薄而润泽、十膝骨坚而圆好、十一身清洁、十二身柔软、十三身不曲、十四指圆而纤细、十五指文藏复、十六脉深不现、十七踝不现、十八身润泽、十九身自持不逶迤、二十身满足、二十一容仪备足、二十二容仪满足、二十三住处安无能动者、二十四威振一切、二十五一切众生见之而乐、二十六而不长大、二十七正客貌而色不挠、二十八而具满足、二十九唇如频婆果之色、三十言音深远、三十一脐深而圆好、三十二毛右旋、三十三手足满足、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文长、三十七手文不断、三十八一切恶心之众生见者和悦、三十九面广而殊好、四十面净满如月、四十一随众生之意和悦与语、四十二自毛孔出香气、四十三自口出无上香、四十四仪容如狮子、四十五进止如象王、四十六行相如鹅王、四十七头如摩陀那果、四十八一切之声分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄、五十二毛红色、五十三毛柔净、五十四眼广长、五十五面门之相具、五十六手足赤白如莲花之色、五十七脐不出、五十八腹不现、五十九细腹、六十身不倾动、六十一身持重、六十二其身大、六十三身长、六十四手足柔净滑泽、六十五四边之光长一丈、六十六光照身而行、六十七等视众生、六十八不轻众生、六十九随众生之音声不增不减、七十说法不着、七十一随众生之语言而说法、七十二发音应众生、七十三次第以因缘说法、七十四一切众生观相不能尽、七十五观不厌足、七十六发长好、七十七发不乱、七十八发旋好、七十九发色如青色、八十手足为有德之相。)

2、太祖之相。太祖少年颖锐脱凡,傲世独遗,光寒湘境,力智过人;壮年神完气足,凛然如山岳,动掸若猛虎,凝息如沧海,放任如幼孩,气量、胆魄实超常人,堪称不世所出之人物。然鹰眼狼顾,道霸行狂,可共患难,难共富贵;其尚俭也贫民,其重教也愚人。中年以后神不凝气,漂肉外浮;残年冷惨,神昏意黯,诺诺然如即倒之虎,聩聩然现下世光影。

二者优劣,君心自证。

3、关于离像。悟道的前提要“离四相、绝百非”,何谓四相:“有相、无相、亦有亦无相,非有非无相(一说我相、人相、众生相、寿者相)。”离却有像,落于无相,还在相中,恒随相转,求脱何期?依《楞严经》抉择,入佛道当超越动静二相,(《观音圆通章》谓:动静二相,了然无生),打烂佛像,即以为破相,殊不知“内守悠闲,尤是法尘分别影事”。“如来者无所从来,故名如来”,不以三十二相见,却又如何以损毁像见哉?不执肉眼所见相,却执因太祖而损毁相。必也有执,倒是宁执殊圣赞叹像,不执嗔心争斗相;宁执清净善教相,不执狂躁暴力相;宁执古趣幽静相,不执流氓无赖相;宁执谦益精进相,不执我慢放逸相。

    4、离像与悟道的关系。离像只是入道的前加行法,离像可入道,而非离像必入道。达摩云“外离诸相、内心无喘,心如墙壁,可以入道”,除却离像,尚需无喘、心墙,且亦只许入道也。是故,佛法博奥,不在名相,却又不离名相,“即此用,离此用”,“未有仙佛不读书”。亦勿谓慧能大师目不识丁,终成大道,不知其悟道因缘尚在《金刚经》,其著名偈语:“本来无一物,何处惹尘埃”固高妙矣,然其概言见地,彻见本性。入道之后悟后起修,真实行证,尚需“时时勤拂拭。莫使惹尘埃”(五祖经行见偈。赞曰。后代依此修行。亦得胜果正如《楞严经》云:“理则顿悟、乘悟并销,事非顿除,因次第尽”。

   【附录:东坡有一妙文,诸君有心,可资参详,节引如下:“若出新意,而弃旧学以为无用,非愚无知,则狂而已。近岁学者,各宗其师,务从简便,得一句一偈,自谓了证。至使妇人孺子,抵掌嬉笑,争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流,无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师,不由经论,直授方药,以之疗病,非不或中。至于遇病辄应,悬断死生,则与知经学古者,不可同日语矣。世人徒见其有一至之功,或捷于古人,因谓难经不学而可,岂不误哉。】

    5、表法。佛像本是表法,立像拜像,有秘法三密加持之意味(三密为:身、口、意,此法太祖亦善用之,文革中跳忠字舞是身加持、唱样板歌是口加持、读太祖语录是意加持。——另据考证,文革初太祖《宗镜录》不离手——存此一说。然善人用恶法,恶法亦善,恶人用善法,善法亦恶。)寺庙造像亦有表法之意味,以汉地大寺为例:初进山门,即见弥勒(未来佛也,表众生登此,即是因地上佛,汉传弥勒造像多为布袋和尚像,)其有对联,多是:大肚能容容天下难容之事,开口长笑,笑世间可笑之人。此第一教化也。其次则见四天王,分东南西北,亦像生长收藏、苦集灭道、常乐我净。再次见地藏王,由斯知登堂入室,须以愿力为因,恒加护念,健行不息,方可更上层楼。又次大悲殿,奉观音菩萨,此菩萨千手千眼,三十二相度群生,无刹不现身,亦是告诫我辈,即有悲愿,除善加培养,勿令断灭外,更益广求善法,大开方便,随顺众生根器,因缘度化。又次是大雄宝殿,此殿对面为韦陀,是珈蓝护法,现将军相(不看僧面看佛面即出此处),大雄宝殿供奉世尊左右或迦叶、阿难,或文殊、普贤,或兼而有之。释迦者,文佛也,智慧超脱世出世间(文殊),行愿力亦超世出世间也(普贤)。及其往后,或有西方三圣殿,供奉阿弥陀佛并大势至、观自在,亦表其法也,大势将至,无可奈何,可为者,或观照五蕴皆空,度一切苦厄,安隐从容,自由自在;或归向无量寿光(阿弥陀),依托愿力、慈力,在无量时空中奉献无尽能量,虽大势已至,犹可转圜。亦有药师殿,总是教人对治顽症,得清凉正受。今日寺中,尤多财神殿也,盖财尊于今日与世人特有缘法也,亦是资本时代,众生根性。然一切法皆是佛法,财神法尤是善法。黄教财神,一手持如意宝瓶,一手握宝鼠,亦像欲获财宝,需善积累,勤俭持也。

6、离像不是把像破坏掉!不是对像进行物体破坏!习总说:“不能用改革开饭前的历史否定改革开放后的历史,也不能用改革开放后的历史否定改革开放前的历史”,这句话讲得吊诡,同样的逻辑,不能用寺庙的佛像否定和尚,也不能因败坏的和尚而否定庙里的佛像。不管那些相的背后意味,只依共党学说而论,作为千百年匠人智慧的结晶,作为珍贵的艺术品,是人民群众宝贵的物质文化遗产,谁给那几个人败家子打坏的权力的?毁了多么可惜啊,那也是劳动人民的血汗结晶啊。况且毁坏过程,除了满足了个别人的某种病态的特殊快感,实在看不出起到了什么有意义的作用,将之称为恶行、暴行、愚痴行且太过客气。文革时毁了宗喀巴肉身,毁了六祖肉身,诸公想想,纵是我辈常人,祖坟被他人挖了想来也是不快、愤怒,稍有血性还是要理论,甚或拼命的吧,况于毁却先圣遗骨,对一个民族,一众信徒会带来什么样的影响。不过因缘所生法,我说即是空,汇聚和合,一切无常,无可奈何,只好如此。

7、中观正见。龙树菩萨《中论》云:“诸法不自生,亦不从他生。不共不无因,是名为无生。”根本旨趣,超脱名相,直指人心,彻见本性,自了自证,不立文字。况孔圣亦曰“书不尽言、言不尽意”岂止高僧法语,即令佛陀圣言亦终非实相,毫无“价值”。言说著述,亦是游戏耍闹。但阀度彼岸,舟楫顿舍。真实境界,唯心证之。正是:“若人欲了知,三世一切佛。应观法界性,一切唯心造。”(至若求升极乐,以为安隐,其愚何及,我不欲批)佛说法四十年,实未说一字。是故,经书亦本不可传。佛说,不可说不能说。写得再多也是枉然,纵是本人此时所写万言,亦不过拾人牙慧,狂生乱谈。言如狗屁,且对狗兄太过不恭。毕竟,佛也不过就是“干狗屎”而已。学佛亦无用也,成佛亦无用也,不学更无用。佛亦假名,岂有一实性哉?在终极意义上讲,一切众生皆有佛性,况于狗焉,况于魔王焉?至若魔王一念回光,彻悟心源,放下屠刀,立地成佛。吾辈凡夫,反隶隶然莫知其所归。究其实也,魔王拿得起屠刀,有大能量,只是用错地方,须待转圜,机缘成熟,转识成智,立证菩提。吾辈才短智劣,真正不堪锻造,尚需真实理地,广积善缘,资粮足满,更谈其他。

此意重大,畅欲重宣,引兹二文:

《楞严经》云:圆满菩提,归无所得。

张拙秀才诗云:“断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无牵挂,涅磐生死等空花。”

(中观一点,当与论《资本论》一段同为参详。)

    三、病论

1、何以比类癌症。现代中医认为癌症(肿瘤)是由气结、痰凝、淤血、热毒郁结等诸多因素导致的。比类社会,在文革中近1亿人受到打击迫害,或受到牵连,此可谓致气结;青年下乡,造情孽于少年,盈幽怨于天下,此可谓致痰凝;菁英不生,才德之仕散佚于野,愤郁纠结,此可谓致淤血;红卫兵狂热,家人内斗,文攻武卫,凡此种种可谓致热毒郁结。四者皆致,将之比类癌症,不亦宜乎?当其时也,革委会遍建神州,在本身不致生产业的情况下,吸纳、消耗了大量社会资源。“国民经济处在崩溃的边缘”(见于华国锋《政府工作报告》)。不仅是癌症,还是扩散了的癌症。

2、爱之病。君谓余之说法若爱之病(新加坡是如此译的),却有少分相宜,然尚有谬赞之嫌。爱之病的致病原理是破坏免疫系统,看来这些说法破坏了某些人的免疫能力了!实是谬赞也。而且,此病传播力甚强,常人难以抵敌,此诚余所不能也,故亦谬赞。

    3、至于风,我是不会跟的,因为实在跟不上。余木木呐呐,但知直心应物,抱朴归真,本不知今宵风吹何处,况修持之人避风如避剑,跟风之事确是万万不曾干的。

癸巳九论——兼答秋之水君(上) - xesd-123 - 常隐子
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